ΑΙΡΕΣΕΙΣ, ΣΧΙΣΜΑΤΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΚΑΝΟΝΙΚΕΣ ΠΡΑΞΕΙΣ ΑΠΑΙΤΟΥΝ ΖΩΝΤΑΝΗ ΣΥΝΟΔΙΚΗ ΚΡΙΣΗ

 

Από ένα σπουδαίο κείμενο του αγαπητού εν Χριστώ Αδελφού κ. Σταύρου Μάρκου (πρώην Ματθαιϊκού που ζει στην Αυστραλία) με πρωτότυπο τίτλο "HERESIES, SCHISMS AND UNCANONICAL ACTS REQUIRE A LIVING SYNODICAL JUDGMENT" μεταφράζουμε με την ευγενική του άδεια και δημοσιεύουμε τα σημαντικότερα (κατά την γνώμη μας) αποσπάσματα. Εάν όλες οι παρατάξεις των ΓΟΧ (Ματθαιϊκοί και Ψευδοφλωρινικοί) είχαν κατανοήσει αυτά που γράφει ο Αδελφός μας, δεν θα υπήρχε η πολυδιάσπαση. Μακάρι να το κατανοήσουν, έστω και την ενδεκάτη...

 

Εισαγωγή στις Συνόδους και το Κανονικό Δίκαιο

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, από την εποχή των Αγίων Αποστόλων, έχει επιλύσει διαμάχες ή προβλήματα συγκαλώντας Συνόδους. Έτσι, όταν προέκυψε το ζήτημα σχετικά με την περιτομή και τους Νόμους του Μωυσή, οι Άγιοι Απόστολοι συναντήθηκαν στα Ιεροσόλυμα, όπως καταγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων (Κεφάλαιο 15). Οι Άγιοι Πατέρες μιμήθηκαν έτσι τους Αποστόλους συγκαλώντας Συνόδους, είτε γενικές, περιφερειακές, επαρχιακές είτε επισκοπικές, προκειμένου να επιλύσουν ζητήματα πρακτικής. Αυτές οι Σύνοδοι συζήτησαν και επέλυσαν ζητήματα Πίστης, επιβεβαιώνοντας την Ορθοδοξία (ορθή διδασκαλία) ενώ καταδίκασαν τις αιρέσεις (ψευδείς διδασκαλίες). Οι Σύνοδοι διατύπωσαν επίσης εκκλησιαστικούς νόμους που ονομάζονται Κανόνες, οι οποίοι είτε ορίζουν την καλή διαγωγή είτε ορίζουν το επίπεδο τιμωρίας για κακή διαγωγή. Μερικοί κανόνες ισχύουν μόνο για τους επισκόπους, άλλοι για τους ιερείς και τους διακόνους, και άλλοι για τον κατώτερο κλήρο και τους λαϊκούς. Πολλοί κανόνες ισχύουν για όλες τις τάξεις του κλήρου συλλογικά. Αρκετοί κανόνες ισχύουν τόσο για τον κλήρο όσο και για τους λαϊκούς.Το επίπεδο εξουσίας που κατέχει ένας Κανόνας διακρίνεται από την εξουσία της Συνόδου που τον επικύρωσε. Μερικοί Κανόνες είναι καθολικοί και δεσμευτικοί για ολόκληρη την Εκκλησία, ενώ άλλοι είναι δεσμευτικοί μόνο σε τοπική κλίμακα. Επίσης, ένας Κανόνας είναι μόνο ένα άρθρο του νόμου και δεν αποτελεί εκτέλεση του νόμου. Για να εκτελεστεί ένας Κανόνας, η κατάλληλη εξουσία πρέπει να τον θέσει σε ισχύ. Η εξουσία διαφέρει ανάλογα με τον βαθμό του κατηγορουμένου. Σύμφωνα με τους ίδιους τους Κανόνες, ένας επίσκοπος απαιτεί να δικαστούν δώδεκα επίσκοποι και να εφαρμοστούν οι κανόνες για την καταδίκη του. Ένας πρεσβύτερος απαιτεί να δικαστούν και να καταδικαστούν έξι επίσκοποι και ένας διάκονος απαιτεί τρεις επισκόπους. Ο κατώτερος κλήρος και οι λαϊκοί απαιτούν τουλάχιστον έναν επίσκοπο για να τους θέσει σε εκκλησιαστική δίκη ή να τους τιμωρήσει εφαρμόζοντας τους κανόνες σε αυτούς. Αλλά στην περίπτωση των λαϊκών, ένας μόνο πρεσβύτερος μπορεί να εκτελέσει τον Κανόνα εάν του έχει απονεμηθεί το αξίωμα του πνευματικού, και ως εκ τούτου έχει την εξουσία του επισκόπου να συγχωρεί αμαρτίες και να εφαρμόζει επιτίμια. Ωστόσο, μέχρι να συγκληθεί αυτή η αρμόδια εκκλησιαστική αρχή και να εφαρμόσει επίσημα τους Κανόνες στο άτομο οποιουδήποτε βαθμού, το άτομο αυτό «υπόκειται» μόνο σε τιμωρία, αλλά δεν έχει ακόμη τιμωρηθεί. Διότι οι Κανόνες δεν εκτελούνται μόνοι τους, αλλά πρέπει να εκτελούνται από την οντότητα που έχει την εξουσία να εφαρμόζει τους Κανόνες.

Το Κανονικό Δίκαιο μπορεί να εκτελεστεί μόνο από εκείνους που έχουν εξουσία

Για να πραγματοποιηθεί η εκτέλεση του νόμου, απαιτείται μια αρμόδια αρχή για την εφαρμογή του νόμου. Μια αρμόδια αρχή υπολογίζεται με βάση την αρχή «το μεγαλύτερο κρίνει το μικρότερο». Έτσι, υπάρχουν Κανόνες που εξηγούν ποιος έχει την εξουσία να κρίνει άτομα σύμφωνα με τους Κανόνες.

Ένας λαϊκός μπορεί να κριθεί, να αφοριστεί ή να αναθεματιστεί μόνο από τον δικό του επίσκοπο ή από τον δικό του ιερέα, εφόσον ο ιερέας έχει την άδεια του δικού του επισκόπου (δηλαδή, ένας ιερέας που είναι πνευματικός).

Ένας διάκονος μπορεί να κριθεί μόνο από τον τοπικό του επίσκοπο μαζί με τρεις άλλους επισκόπους, και ένας πρεσβύτερος μπορεί να κριθεί μόνο από τον τοπικό του επίσκοπο μαζί με έξι άλλους επισκόπους. 

Ένας επίσκοπος πρέπει να κριθεί από τον μητροπολίτη του μαζί με τουλάχιστον δώδεκα άλλους επισκόπους. Εάν η επαρχία δεν έχει δώδεκα επισκόπους, πρέπει να προσκαλέσει επισκόπους από άλλες επαρχίες να συμμετάσχουν στη δίκη και την κατάθεση. 

Όσο για έναν Μητροπολίτη, μπορεί να κριθεί μόνο από Σύνοδο στην οποία προεδρεύει ο δικός του Πατριάρχης ή Εθνάρχης, και στην οποία παρευρίσκονται όλοι οι επίσκοποι της τοπικής Εκκλησίας. Στην περίπτωση που ο Πατριάρχης ή ένας Εθνάρχης πρόκειται να καθαιρεθεί, αυτή η δίκη και η καθαίρεση μπορούν να θεσμοθετηθούν μόνο από Οικουμενική ή Πανορθόδοξη Σύνοδο που αποτελείται από άλλους Πατριάρχες, Μητροπολίτες και Επισκόπους, και αυτό συνέβαινε πάντα στην εκκλησιαστική ιστορία. Έτσι, ο Πατριάρχης Νεστόριος της Νέας Ρώμης καθαιρέθηκε από την Τρίτη Οικουμενική Σύνοδο. Ο Πατριάρχης Διόσκορος Αλεξανδρείας καθαιρέθηκε από την Δ΄ Οικουμενική Σύνοδο. Αρκετοί Πατριάρχες καθαιρέθηκαν από την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο. Το 1054, ο Πάπας της Ρώμης καθαιρέθηκε από μια Πανορθόδοξη Σύνοδο. 

Έτσι, υπάρχει μια ιεραρχία εξουσίας στο Κανονικό Δίκαιο, αλλά υπάρχει επίσης μια ιεραρχία εξουσίας όσον αφορά το ποιος είναι αρμόδιος να εκτελέσει το Κανονικό Δίκαιο. Ένας λαϊκός μπορεί να αφοριστεί μόνο από τον δικό του επίσκοπο ή από τον δικό του πρεσβύτερο που έχει την ευλογία του επισκόπου. Ένας αναγνώστης ή υποδιάκονος μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από τον δικό του επίσκοπο. Ένας διάκονος μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από τον δικό του επίσκοπο και τρεις άλλους επισκόπους. Ένας πρεσβύτερος μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από τον δικό του επίσκοπο και έξι άλλους επισκόπους. Ένας επίσκοπος μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από τον δικό του μητροπολίτη και δώδεκα άλλους επισκόπους. Ένας μητροπολίτης μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από τον δικό του πατριάρχη και τουλάχιστον δώδεκα άλλους μητροπολίτες και επισκόπους. Ένας πατριάρχης μπορεί να καθαιρεθεί μόνο από μια Οικουμενική ή Πανορθόδοξη Σύνοδο που αποτελείται από διάφορους πατριάρχες, μητροπολίτες και επισκόπους. Έτσι, «ο κατώτερος κρίνεται από τον μεγαλύτερο». Εάν αυτή η διαδικασία δεν εκτελεστεί, τότε ακόμη και αν οι κατηγορούμενοι υπόκεινται σε αφορισμό, καθαίρεση ή αναθεματισμό, παραμένουν μόνο υπεύθυνοι και όχι πραγματικά καταδικασμένοι μέχρι να τους καταδικάσει μια έγκυρη αρχή. Αυτός είναι ο νόμος της Εκκλησίας και δεν μπορεί να καταργηθεί.

Μέχρι να κριθούν οι κατηγορούμενοι με βάση την κανονική τους εξουσία, δεν έχουν ακόμη πραγματικά καθαιρεθεί, αφοριστεί ή αναθεματιστεί.

Μέχρι να λάβει χώρα η παραπάνω κανονική διαδικασία, ο κατηγορούμενος λαϊκός, αναγνώστης, υποδιάκονος, διάκονος, πρεσβύτερος, επίσκοπος, μητροπολίτης ή πατριάρχης δεν είναι καθηρημένοι ούτε αναθεματισμένοι. Ακόμα κι αν οι Ιεροί Κανόνες των Αποστόλων, οι Οικουμενικές Σύνοδοι, οι Περιφερειακές Σύνοδοι ή οι Άγιοι Πατέρες προτείνουν την τιμωρία του κατηγορουμένου, η ποινή αυτή δεν επιβάλλεται στον κατηγορούμενο μέχρι η ζωντανή αρχή (είτε πρόκειται για το επαρχιακό συμβούλιο, το περιφερειακό συμβούλιο είτε για το γενικό συμβούλιο) να εκτελέσει τον αφορισμό, την καθαίρεση ή τον αναθεματισμό. Διότι οι ίδιοι οι Ιεροί Κανόνες είναι απλώς συστάσεις ή κυρώσεις. Δεν αποτελούν αυτόματες εκτελέσεις του νόμου. Η εκτέλεση του νόμου πρέπει να γίνεται από την αρμόδια εκκλησιαστική αρχή, ανάλογα με την περίπτωση.

Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, η πλειονότητα των κανόνων διατυπώνει την ποινή ως «ας καθαιρεθεί» ή «ας αφοριστεί» ή «ας αναθεματιστεί» αντί για «έχει ήδη καθαιρεθεί» ή «έχει ήδη αφοριστεί» ή «έχει ήδη αναθεματιστεί». Αυτό δεν ισχύει μόνο για παραβιάσεις της πρακτικής, αλλά ακόμη και για παραβιάσεις της Πίστης. Διότι ούτε τα αναθέματα εκτελούνται από τους ίδιους τους Κανόνες. Αντίθετα, τα αναθέματα πέφτουν στο κεφάλι του κατηγορουμένου μόνο όταν μια ζωντανή εκκλησιαστική αρχή εφαρμόζει τους Κανόνες και τα εκπέμπει στον κατηγορούμενο ονομαστικά. Έτσι, αν ένας λαϊκός, αναγνώστης, υποδιάκονος, διάκονος, πρεσβύτερος, επίσκοπος, μητροπολίτης ή πατριάρχης αρχίσει να κηρύττει αίρεση «με γυμνό κεφάλι» και δεν μετανοήσει για αυτήν την αίρεση, και ειδικά αν αυτή η αίρεση έχει καταδικαστεί από προηγούμενες Συνόδους της Εκκλησίας, τότε ένα τέτοιο άτομο είναι σίγουρα «άξιο αναθέματος» ή «υπόκειτο σε αναθεματισμό», αλλά μόνο όταν μια αρμόδια εκκλησιαστική αρχή κρίνει και αναθεματίσει πραγματικά τον κατηγορούμενο, ο τελευταίος μπορεί να χαρακτηριστεί «ήδη αναθεματισμένος».

Ο Άγιος Νικόδημος ο Αθωνίτης, σε μια υποσημείωση που περιέχεται στο Πηδάλιο, το καθιστά αυτό απολύτως σαφές. Η εξήγησή του παρέχεται παρακάτω:

Πρέπει να γνωρίζουμε ότι οι ποινές που προβλέπονται από τους κανόνες, όπως η καθαίρεση, ο αφορισμός και ο αναθεματισμός, επιβάλλονται σε τρίτο πρόσωπο σύμφωνα με τη γραμματική χρήση, καθώς δεν υπάρχει διαθέσιμη προστακτική. Σε τέτοιες περιπτώσεις, για να εκφραστεί μια εντολή, θα ήταν απαραίτητο το δεύτερο πρόσωπο. Θα εξηγήσω το θέμα καλύτερα. Οι κανόνες δίνουν εντολή στο συμβούλιο των ζώντων επισκόπων να καθαιρέσει τους ιερείς ή να τους αφορίσει ή ν αναθεματίσει τους λαϊκούς που παραβιάζουν τους κανόνες. Ωστόσο, αν η σύνοδος δεν πραγματοποιήσει στην πραγματικότητα την καθαίρεση των ιερέων, ή τον αφορισμό ή αναθεματισμό των λαϊκών, δεν είναι στην πραγματικότητα ούτε καθαιρεμένος, ούτε αφορισμένος,ούτε αναθεματισμένος.  

Είναι, ωστόσο, υπόδικος – εδώ, όσον αφορά την καθαίρεση, τον αφορισμό και τον αναθεματισμός, αλλά εκεί όσον αφορά τη θεία δίκη. Όπως ακριβώς όταν ένας βασιλιάς διατάζει τον δούλο του να μαστιγώσει κάποιον άλλον που έκανε κάτι που τον προσέβαλε, αν ο εν λόγω σκλάβος δεν εκτελέσει την εντολή του βασιλιά, θα υπόκειται σε μαστίγωμα.

Έτσι, αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι κάνουν ένα μεγάλο λάθος που λένε ότι αυτή τη στιγμή όλοι όσοι βρίσκονται σε ιερές τάξεις και έχουν χειροτονηθεί αντίθετα με τους κανόνες έχουν στην πραγματικότητα καθαιρεθεί από τα αξιώματά τους. Είναι μια ιεροκατήγορη γλώσσα που φλυαρεί ανοησίες έτσι χωρίς να καταλαβαίνει ότι η προσταγή των κανόνων, χωρίς την έμπρακτη δραστηριότητα του δεύτερου προσώπου, ή, πιο απλά, της συνόδου, παραμένει ανεκτέλεστη, και δεν λειτουργεί άμεσα και από μόνη της πριν από την κρίση.

Οι ίδιοι οι Απόστολοι εξηγούν τους εαυτούς τους στο 46ο κανόνα τους χωρίς αμφιβολία, αφού δεν λένε ότι οποιοσδήποτε επίσκοπος ή πρεσβύτερος που δέχεται βάπτισμα που τελείται από αιρετικούς είναι ήδη και ταυτόχρονα καθαιρεμένοι, αλλά δίνουν αυτοί την εντολή να καθαιρεθεί ή, τουλάχιστον, να δικαστεί και, αν αποδειχθεί ότι το έκανε, τότε «διατάζουμε να αφαιρεθούν η Ιερωσύνη τους», λένε, «μέσω της απόφασής σας».

’

(Σχόλιο ιστολογίου: Ιδού και το πρωτότυπο σχόλιο του Αγίου Νικοδήμου που διαλύει τις ακραίες ζηλωτικές πλάνες. Βέβαια οι ΑΝΟΗΤΟΙ (όπως τους αποκαλεί ο ίδιος ο Άγιος) της εποχής μας, έχουν βρει την γελοιδάστετη δικαιολογία ότι τάχα ο Άγιος δεν αναφέρεται σε θέματα Πίστεως, αλλά το παράδειγμα που ο Άγιος φέρνει (αποδοχή του βαπτίσματος των αιρετικών) τους διαψεύδει πανηγυρικά).   

Συνεπώς, ακόμη και αν μια προηγούμενη σύνοδος, είτε Οικουμενική είτε Πανορθόδοξη, έχει ορίσει την αναθεμάτιση των καινοτόμων, αυτό αποτελεί μόνο τη σύσταση και όχι την εκτέλεση του αναθέματος. Το ανάθεμα εκτελείται στους καινοτόμους μόνο όταν μια αρμόδια εκκλησιαστική αρχή εφαρμόσει τους κανόνες και τα αναθέματα στους εν λόγω καινοτόμους. Εάν οι καινοτόμοι είναι λαϊκοί, αρκεί ένας επίσκοπος για να το κάνει αυτό. Εάν οι καινοτόμοι είναι διάκονοι, τότε μόνο ο δικός τους επίσκοπος και τρεις άλλοι επίσκοποι έχουν την εξουσία να τους αναθεματίσουν. Εάν οι κατηγορούμενοι είναι ιερείς, τότε μόνο ο δικός τους επίσκοπος και έξι άλλοι επίσκοποι έχουν την εξουσία να το κάνουν αυτό. Εάν οι καινοτόμοι είναι επίσκοποι, τότε μόνο ο δικός τους μητροπολίτης και δώδεκα άλλοι επίσκοποι έχουν την εξουσία να τους αναθεματίσουν. Εάν αυτοί που κηρύττουν την αίρεση είναι πατριάρχες ή εθνάρχες, τότε μόνο μια Πανορθόδοξη Σύνοδος που αποτελείται από πατριάρχες, μητροπολίτες, επισκόπους, πρεσβυτέρους και διακόνους μπορεί να τους αναθεματίσει.

Οι 15ος Κανόνας της Πρωτοδευτέρας απαγορεύει επίσης σε έναν Μητροπολίτη να διακόψει την κοινωνία με τον δικό του Πατριάρχη πριν από μια Συνοδική δίκη και καταδίκη:«Οι κανόνες που έχουν θεσπιστεί σχετικά με τους Πρεσβύτερους, τους Επισκόπους και τους Μητροπολίτες εφαρμόζονται ακόμη περισσότερο στους Πατριάρχες. Έτσι, σε περίπτωση που κάποιος Πρεσβύτερος ή Επίσκοπος ή Μητροπολίτης τολμήσει να αποσχιστεί ή να αποστατήσει από την κοινωνία του δικού του Πατριάρχη και παραλείψει να αναφέρει το όνομά του σύμφωνα με το έθιμο που έχει οριστεί και οριστεί στη θεία Μυσταγωγία, αλλά, πριν εκδοθεί συνοδική ετυμηγορία και εκδοθεί εναντίον του κρίση, δημιουργήσει σχίσμα, η αγία Σύνοδος έχει ορίσει ότι το άτομο αυτό θα θεωρείται ξένο προς κάθε ιερατικό λειτούργημα μόνο εάν καταδικαστεί για την παράβαση του νόμου. Συνεπώς, αυτοί οι κανόνες έχουν σφραγιστεί και οριστεί ως προς τα άτομα που με το πρόσχημα των κατηγοριών κατά των δικών τους προέδρων αποστασιοποιούνται και δημιουργούν σχίσμα και διαταράσσουν την ένωση της Εκκλησίας...»

Στον ίδιο Κανόνα, ωστόσο, γίνεται μια εξαίρεση:«Αλλά όσον αφορά εκείνα τα άτομα, από την άλλη πλευρά, τα οποία, λόγω κάποιας αίρεσης που καταδικάστηκε από ιερές Συνόδους ή Πατέρες, αποσύρονται από την κοινωνία με τον πρόεδρό τους, ο οποίος, δηλαδή, κηρύττει την αίρεση δημόσια και τη διδάσκει απροκάλυπτα στην εκκλησία, τέτοια άτομα όχι μόνο δεν υπόκεινται σε καμία κανονική ποινή επειδή έχουν απομονωθεί από κάθε κοινωνία με αυτόν που ονομάζεται Επίσκοπος πριν από την έκδοση οποιασδήποτε συνοδικής ή συνοδικής απόφασης, αλλά, αντίθετα, θα θεωρηθούν άξιοι να απολαύσουν την τιμή που τους αρμόζει μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Διότι δεν έχουν αψηφήσει Επισκόπους, αλλά ψευδοεπισκόπους και ψευδοδιδασκάλους· και δεν έχουν διασπάσει την ένωση της Εκκλησίας με κανένα σχίσμα, αλλά, αντίθετα, έχουν επιδείξει επιμέλεια για να σώσουν την Εκκλησία από σχίσματα και διαιρέσεις».

Αλλά αυτή η απομόνωση από τον εκκλησιαστικό πρόεδρο πριν από την επίσημη καταδίκη του δεν σημαίνει ότι η καταδίκη είναι περιττή. Σίγουρα είναι απαραίτητη και πρέπει να λάβει χώρα στο μέλλον. Αλλά για να προστατευτεί κανείς από τις αιρέσεις που κηρύττει ο πρόεδρος, επιτρέπεται να διακόψει πρόωρα την κοινωνία. Έτσι, αυτός ο κανόνας δεν αποκλείει με κανέναν τρόπο την ανάγκη μιας Συνόδου Επισκόπων να κρίνει αυτόν που κηρύττει την αίρεση. Διότι χωρίς την κρίση, ο αιρετικός διατηρεί τη θέση του. Για να επαναλάβουμε τα λόγια του Αγίου Νικοδήμου: «Εάν όμως η σύνοδος δεν πραγματοποιήσει στην πραγματικότητα την καθαίρεση των ιερέων ή τον αφορισμό ή τον αναθεματισμό των λαϊκών, δεν είναι ούτε στην πραγματικότητα καθαιρεμένος, ούτε αφορισμένος,ούτε αναθεματισμένος.